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紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化

漢代,承接周秦,開創后世

在學術與藝術方面

多元文化兼收并蓄

形成了禮德教化的漢代文化

今日,我們以傳承姿態

讓不褪色的鄭重儀式感

跨越時間銀河,回到兩千年前

重現東方美學

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化
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在漢代,人們的起居習慣仍是席地而坐。低矮草龍沙發幾置于席上,重現大漢風情,佳人跪地而坐。

「幾」的作用不僅有陳放物品的功能,還有憑倚之用。輕輕倚靠沙發幾,佳人娥娥理紅妝,纖纖抬素手,妝鳴蟬薄鬢,照墜馬之垂髻,芙蓉不及美人妝。

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化

先秦琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,鐘子期路過聽到了便說道:「巍巍乎志在高山,洋洋乎志在流水」伯牙很是驚訝,感嘆道「子之心與吾心同矣」于是就有了流傳后世的名曲《高山流水》。

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化
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漢人彈琴「不坐不彈」他們常常席地而坐,將古琴置于雙膝之上,面對高山流水,撫琴高歌。

而琴桌之于古琴,可謂是子期之于伯牙了。

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化
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沙漠學家朱震達先生曾說:「塔克拉瑪干是風沙地貌的博物館」

在塔克拉瑪干沙漠的「尼雅遺址」里就曾出土過一件「五星出東方織錦」??楀\色彩絢爛,文字激揚,紋樣詭秘,意蘊神奇,它體現的是漢錦的最高水平。

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化

五星出東方織錦

鮮艷的白、赤、黃、綠四色在青地上織出鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等瑞獸和祥云瑞草等祥瑞符號,上下兩組循環花紋之間織出「五星出東方利中國」漢篆字。

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《禮記·曲禮上》載:「男女不雜坐,不同椸架,不同巾櫛......」漢代沿襲了先秦的禮制,并在此基礎上,將服飾禮制與儒家思想相融合,形成了封建社會最初的《輿服制》。

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輿服制度的確立,使得不同階級的人對自身衣冠重視起來。衣架形式也較戰國時期有了改進,立柱之間以橫棖連接起來,起加固和穩定的作用。

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大紅酸枝 雕龍掛衣架

紅木時空 | 漢樂府詩 · 禮德教化
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宮女坐姿身材挺拔,膝蓋并緊,部坐在腳跟上,腳背貼地,目視前方......一展漢代端莊、肅穆、謙恭的禮儀風范。

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河北博物館:西漢長信宮燈

享「中華第一」美譽的長信宮燈,描繪著漢代人物的生活面貌,不僅外觀精美,更承載著漢代記憶。

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仿古長信宮燈

「蔽虧千種樹,出沒萬重山。上鏤秦王子,駕鶴乘紫煙」盛行于兩漢與魏晉的博山爐,精妙之極,仿佛來自神仙世界的靈物。

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南朝托博山爐侍女畫像磚

燃燒香料時,煙氣從山形的縫隙和鏤空中溢出,飄渺不定,隨著空氣飄動,縷縷青煙如飛散的浮云,伴鶴而去。

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東漢博山爐

香者,天真用茲以通感,地祗緣斯以達信。對于注重禮制的漢朝人來說,香即是美德。

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鳥尊鳥熏爐

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鳥尊鳥熏爐

在芳香之中升華了自己的人格,與香草之美德相互呼應,格物致遠。點上香薰,獲得心靈的凈化和精神上的慰藉。

無論是長信宮燈

東漢博山爐

還是鳥尊鳥熏爐

它們都是華夏人早期

對人、對自然之神韻的模仿與再現

—END—

文字:李苑萍

設計排版:葉煥生

審核:劉星辰、李令嫻

友情支持:區宏山、雙玉甌

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